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法華經》達到頂端，受記的攝受層面更廣，也特別將二乘（聲聞、緣覺）受記作佛作為該經闡述的重點。 田賀龍彥《授記思想の源流と開展──大乘經典形成の思想史的背景》是針對授記思想與大乘佛教起源關係為研究主題的...段文字談到的「是被授記將來可以成為法身佛還是化身佛」[19]的問題。 有關這段文字，木村英一僅只就字義解釋加以羅列，並未作出任一判分；杜保瑞則認為慧遠指的是未來所得授記的佛身的差別。杜保瑞此部分文字的...
李幸玲
|佛学论文|因明|五明|
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人不该将自造恶因之果怪到佛或上帝身上。依照佛教徒的看法，最好是认知自己的业，试着经由对佛或上帝的信念以及对众生的爱，以创造累积功德，期能改恶业为善业。做这样的选择，在于各别的意图。如果人要扮鬼脸照镜子...常不变的，只有佛之净土才是永久的状态。无论世界看来是暂时的负面或正面，都不会一直保持那样，而是永永远远地在变——唯一不变、恒常、祥和宁静的，只有经由祈祷、信念与禅定，证得圆觉证悟的佛陀果位。 教宗仅...
听列诺布仁波切
|佛学论文|因明|五明|
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读到《大般若经》感悟到佛讲的“空慧”方能使我们解脱，于是就毅然出家了。出家后一个人在牛头山修行，打坐的功夫也很好，但是对于“最究竟的一下”（佛一见明星之事）却总是无法突破！ 有一天四祖道信经过牛头山...你以前在经典上也看过这句话，有的人都听过好多次了。你知道佛成道时说过这句话，知道是知道，知道和证到不同啊！这正好犯了又动你的“心意识”去了解的毛病。当你听到“如来”，脑海里想到“佛”。听到“德”，便想...
不详
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佛号，渴望著有一天和诸佛菩萨同一鼻孔出气，一念再念、一诵再诵，念到佛菩萨的愿力深植我们心中，成为我们的愿力；念到整个心泡在佛的清净大海之中。 早课后，华侨为我们准备好丰盛的早餐—印度米煮的稀饭、手制...佛，是倒驾慈航的菩萨，也不多说一句什么，就这样地把一部历久弥新，永无止境的戏，越演越盛，演得教人泣下。然而所有这一切，竟然只是为了您、为了我，这平凡无奇的孩子们，多幸福啊？您感觉到台上、台下打成一片吗...
道证法师
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造續命神旛，然四十九燈，放諸生命。以此旛燈、放生功德，拔彼精神，令得度苦。今世後世，不遭厄難。救脫菩薩語阿難言：如來世尊，說是經典，威神功德，利益不少。座中諸鬼神有十二神王，從座而起，往到佛所，胡跪合掌，...希有，有（23）名利貪花水上漚。功名未成就，莫要相爭鬥。佛。急急早回頭，火燒眉毛纔把頭救。一日無常萬事休。一日無常萬事休。（24）
無得無說，是真難滅。但有絲毫，眼中著屑。
無得無說正路頭...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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他起自性。而《成唯识论》的三自性理论则更注重建立一个适用于从凡夫到佛的普遍的理论。 虽然与下一个比喻相比，这是一个并不完整的比喻，但此比喻在揭示本经宗旨上，是非常透彻的。此比喻意在说明世人认识之虚妄...圆满的又一个表现，就是注意到了各种相关现象在成佛前后的连续性。 从众生到佛，有许多现象表现出了连续性。例如，第八识尽管转染成净，但不会中断，而是保持着连续性。因此可说，释迦牟尼佛是由悉达多王子证道而...
林国良
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，住持率领僧团集体到佛前发露忏悔，亦称为“告香”。 一些佛、菩萨和佛国净土还以香命名，佛典中也记载了许多他们的故事，如香积如来、师子香菩萨、香手菩萨、金刚香菩萨、香象菩萨、香音神王、鬻香长者、香严...人间的，佛与弟子们当年不是经常的“游化人间”吗? 大乘是适合人类的特法，惟有大乘的入世教义，才能吻合现代的根机。只要有人住的地方，不问都会、市镇、乡村，修菩萨行的就应该到处去作种种利人事业，传播大乘法音...
不详
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是一方面情况。另一方面，也应当承认到后来佛陀被神化了的事实。但是根据佛教教义，佛不是造物主，他虽然有超人的智慧和能力，但不能主宰人的吉凶祸福，佛也是受因果律支配的。
问：什么是“无我”? ...是不满二十岁的人，满二十岁才能受具足戒为比丘；具足戒是比丘、比丘尼持的戒。当初僧伽成立时，没有约制团体的一定规律，其后随着问题的发生而随时制戒，到佛逝世前，已制定了二百多条。南方国家所传比丘戒...
不详
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，亦不是只为贪得修成与佛陀一般的相好庄严。但阿难能思想及此已超出常人之见了。常人见佛只知求佛，徒为获得利禄科名，或祈福求寿而已。然如阿难的于见佛之时，则竟能透视到佛在相好庄严的背后，当必藏常人所不知道...因缘，多由某菩萨或弟子由某种因缘而向佛启请，然后由佛陀之开示而成一部经典。本篇之特点，非由菩萨或弟子启请，而是从阿难遇摩登伽女难开始，导出一篇经文。事由阿难具佛二十种相好，而摩登伽女又因过去五百世，与...
熊琬教授
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以后《佛本行经》里一个重要篇章，它是中国第一次接触到佛的文学故事。 在历史和佛教有关典籍中，我们还没有发现过汉人自著的涉及佛教的文学作品，如果有，那就是牟子的《理惑论》，这是一位汉人佛教徒在批驳一个...谈过了。 敬安，字寄禅，湖南湘潭人，俗家姓黄；家贫，为邻村牧牛，后投湘阴法华寺出家。光绪元年他离湘到金山寺，并曾遍参江浙名僧，到了宁波阿育王寺参拜佛舍利，曾燃去了两个指头供佛，因此又号“八指头陀”。...
不详
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